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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（2）

    是故名为“十乘妙观”[123]。 　　以下本文将分两阶段，来尝试说明观不可思议境的具体运心方法。 　　（二）百界、三世间与十如是的提出 　　依于第三章所言，以吾人阴妄之心为主要的所观境为基础，则所谓的...“事造”），并形成了另一个理具的存在。人对狗（畜生）的法界是如此，对于佛乃至地狱的法界亦如此，无论对境、不对境；彼此知、不知，这一念心其实都是具足理具及事造十法界的。所以《止观》卷九＜明所观境＞段的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 也说陈晓旭出家

    禅八定。　　慧，梵名般若，译作智慧，起着通达事理的作用。《唯识论》说，“云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业”，慧不同于智，通达有为之事相是谓智，通达无为之空理是谓慧，智是能知俗谛，通达妙有，慧是能...

    果心

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16083859070.html

  • 却故所来径，苍苍横翠微

    有助于修观的悟入空性。譬如是以法性为修行的契入点，面对一切境而观当体即空；或是从心性（佛性）溯源，找到清净的如来藏性。这些能观心与所观境的情境交融或寂然泯除，若能善识与善用，将有助于行者从闻所成慧到修所...

    释真明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00420369690.html

  • 天台宗“诸法实相”概论（之三）

    亦不共生、不无因生——无生无性。若无观心，岂有观境，境智双亡，还源之要。证“还”相者：心意开发，不加功力任运自能破析。又知“高境智，归无境智。”此以随二边故，不离境智缚。当舍“还”人净。6．净门：心若...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190370759.html

  • 达观法师：无常法门的理论与实践

    ，依报正报，何处是常在不坏。观十八界，了不可得。 　　四、观身心境 　　若无法依上面三科来观，可从三处来下手；即是观身(六根)、观心(六识)、观境(六尘)。行者可择一处来观，看那一门与你较相应，就...知行无常，缘起苦空；知法无我，无我所有；调伏欲贪，断除欲贪，超越欲贪，离欲解脱。 　　(三)、观境无常－观音无常 　　对境执著者，当观境无常。1、观现象，凡所有相，皆是虚妄无常。2、观我及我所爱恨的...

    达观法师

    达观法师|无常法门

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/112133325791.html

  • 菩萨道的经论介绍

    妙的法义为全经的宗趣。乃唯识宗所依据的“六经十一论”之一，更是大乘唯识学证知阿赖耶识的理论根源。 　　《解深密经》初四品明所观境，次二品辨能观行，后一品显所得果。在序分时，即明示如来庄严所依，“大...观境而起信解的修行，即已知境界，则修习闻、思、修三慧，专致于五重唯识观。“果”，指因其修行而得的证果，谓有漏之修，能招感世间一切妙果；无漏之修，可永灭诸障，证得大菩提。 　　六经指：《华严经》、《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《藕益大师弥陀要解序》略释

    无异，非中下根所能修，难于成就故也。观想念佛，即按十六观经所示一心三观之法，观所观境，由于观境深细广大，亦非初心者所能观成。至于观像念佛，则对像分明，离像而观，亦难历历分明，如在目前。求其至极简易，...念佛；二观想念佛；三观像念佛；四持名念佛。实相念佛者，即念自性天真佛，直观不生不灭之实相本体，此则与禅宗参究无异，非中下根所能修，难于成就故也。观想念佛，即按十六观经所示一心三观之法，观所观境，由于...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛法要领

    般若熏无明。无明一破，法身顿现。一超直入如来地，不历僧祗护法身，故称之为圆顿法门。次释察：察。谓监察，谓观心时，有两种监察：一者正念，二者正知。正念者，一心守护观境，不准起第二念。遗教经云：「制之一处，...上文不同，上是凡夫攀缘外境，此是行者攀缘观境。不然，便是重复。云何攀缘观境？此是无相法，不许有相。若现殊胜境界，或现佛菩萨像，或闻说法声，皆是魔境，应严加拒绝。　　若有取着，即是分别心起，便入魔网，故曰...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（四）

    应当一心系念谛观彼佛，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”智顗《疏》云：“或明十号、无量名号等，此中略举三号，即如来、应供、正遍知”知礼认为此即是以所观境列三号，表召三德，而义当三谛，此则正可反显能观观，即是妙三观，故知《观经》本来即是教以一心三观观彼佛也。其文云： 　　一心系念谛观彼佛者，即“一心三观”也。但云“谛观”，那云“三观”？以所观境，列三号故，显于能观，知是三观。何者？“多陀阿伽度”，此云...

    吴聪敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105842743.html

  • 从湛然＜十不二门＞论天台思想之发展演变

    而一念理具三千为其核心思想。至宋代，引发山家山外对十不二门论点之不同，可说亦一念理具三千而来（容后述）。(二)内外不二门 将所观境分为内外，外是指依报正报之色心，内是指一念心性，如其云︰ 二、内外不二门者︰凡所观境不出内外，外谓托彼依正色心， 即空假中，即空假中妙故，心色体绝，唯一实性；无空假中， 色心宛然，豁同真净，......。所言内者，先了外色心一念无 ...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421645770.html
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